Без сомнения, «технология» теперь стала новым волшебным словом вместо слова «наука».»Поскольку технология представляет собой практическое применение науки, она явно ориентирована на потребителя. 

С точки зрения технологии, наш современный мир можно разделить по крайней мере на три группы:

• страны, которые являются сильными поставщиками технологий, как оригинальных, так и усовершенствованных;
• страны, которые являются массовыми производителями из-за более дешевой рабочей силы;
• и страны, которые в основном являются потребителями.

Без сомнения, быть в положении «происхождения» превосходящей технологии должно быть целью для любой крупной страны. Трудный вопрос, однако, заключается в следующем: «как?»

Очевидное место для начала напрашивается само собой. Почему бы не начать со стран, которые зарекомендовали себя как сильные создатели технологий, и не посмотреть, есть ли между ними общая нить? Западные народы, после Ренессанса и Реформации 16-го века, предлагают готовый пример. Любая книга по истории изобретений, например книга ответов Гиннесса, покажет, что подавляющее большинство научных изобретений зародилось в Европе (включая Великобританию) и США с начала XVII века. Что привело к быстрому технологическому прогрессу в европейских странах и Северной Америке примерно в то время?

Ответ заключается в том, что произошло нечто такое, что подготовило почву для развития науки и техники в полную силу. Как ни странно, этим событием стало возвращение к библейскому христианству в этих странах.

Эпистемологическая основа технологии

Согласно Альфреду Норту Уайтхеду и Роберту Оппенгеймеру, как известным философам, так и ученым нашей эпохи (при этом не являвшимися христианами), современная наука родилась из христианского мировоззрения. Уайтхед сказал, что христианство является «матерью науки» из-за настойчивого требования рациональности Бога.Энтомолог Стэнли Бек, сам не будучи христианином, признавал краеугольные предпосылки науки, которые предлагает иудео-христианское мировоззрение: «первая из недоказуемых предпосылок, на которых базируется наука, — это вера в то, что мир реален и человеческий разум способен познать его истинную природу. Второй и наиболее известный постулат, лежащий в основе структуры научного знания, — это постулат причины и следствия. Третья основная научная предпосылка состоит в том, что природа едина.Другими словами, эпистемологической основой технологии было иудео-христианское мировоззрение, представленное в Библии.

Это может показаться невероятным для некоторых из-за распространенного мнения, что наука и религия не смешиваются. Разве христианство не выступило яростно против Галилея и Коперника, когда они предложили современные модели Солнечной системы?

Истина, однако, заключается в том, что подлинного конфликта не было между христианством, как это представлено в Библии, и наукой. На самом деле, истинный конфликт был вовсе не между наукой и религией, а между существующим научным взглядом и новым научным взглядом. Геоцентрическое мировоззрение того времени основывалось не на Библии, а на системе Птолемея, которая коренилась во взглядах Платона и Аристотеля.

Историки отмечают, что основы современной науки были заложены еще в XIII веке, когда такие ученые, как Роджер Бэкон, показали, что Аристотель допускал определенные ошибки в отношении природных явлений. Средневековая наука основывалась на авторитете-прежде всего Аристотеля-а не на наблюдении. Она развивалась логически, а не экспериментально. И Коперник, и Галилей оспаривали авторитет Аристотеля, используя эксперименты в духе современной науки. Библейский акцент Реформации, непосредственно предшествовавший этому, уже проложил путь к падению авторитета Аристотеля; он также поощрял рациональное исследование нашего мира.

Возможно, наиболее очевидное утверждение о том, что библейское христианство и наука являются друзьями, а не врагами, исходит из того факта, что большинство ранних ученых после Ренессанса также твердо верили в Библию как авторитетный источник знаний о происхождении Вселенной и месте человека в ней.[4]Книга Бытия, открывающая книгу Библии, представляет отчетливо иудео-христианское мировоззрение личного Бога-Творца, стоящего за происхождением и поддержанием Вселенной (Бытие 1: 1; Колоссянам 1: 17 и т. д.).

Среди первых выдающихся ученых, придерживавшихся библейского креационистского мировоззрения, можно назвать Блеза Паскаля (1623-1662), сэра Исаака Ньютона (1642-1727) и Сэмюэля Морзе (1791-1872), которые руководствовались уверенностью в «рациональности» Вселенной и «благости» материального мира. Повествование о творении в Книге Бытия представляет разумного, целеустремленного Творца, который, завершив работу творения, объявил ее очень хорошей (Бытие 1:31). Это убеждает нас в том, что физическая Вселенная действует в соответствии с надежными законами, которые могут быть открыты разумным разумом и использованы в практических целях. Уверенность в Божественной благости материального мира устраняла всякое нежелание заниматься развитием материальных вещей для улучшения жизни в этом мире. Духовный и материальный мир могут работать вместе в гармонии.

Бытие также дает еще одну важную мотивацию для исследования законов природы и применения их к технике. Таково божественное повеление, данное человеку для покорения земли (Бытие 1: 26-28). Очевидно, что открытие законов природы является ключом к использованию природных сил человеком и управлению ими. В этом и заключается ключ к мотивации развития технологии. Бытие 4 описывает самые ранние технологические достижения человека (4: 21-22).

Однако мировоззрение, существующее во многих культурах, отличается от библейского креационистского взгляда. Религии, находящиеся под влиянием дуалистических философий, смотрят на материальный мир с подозрением и враждебностью. Материальный мир считается злом, а духовный — добрым и благородным. Отречение от этого мира стало знаком святости. Столь же пагубными для развития науки были мировоззрения, не имевшие понятия о Верховном личном Боге-Творце. Некоторые из древних цивилизаций, например, которые развивали некоторую математику и технологии, не развивали общенаучные теории из-за отсутствия креационистской перспективы, которая дает уверенность в существовании рациональных законов в природе. Это ясно объясняет отсутствие интереса со стороны этих культур к научным исследованиям и технологиям. Она также показывает, как Реформация с ее возвращением к библейскому христианству вызвала феноменальный интерес к фундаментальным исследованиям и технологиям. Великие научные достижения и последовавшая за ними промышленная революция подтверждают это.

Этическая основа технологии

Подъем Северной Америки к доминированию в технологии связан с иудео-христианским фундаментом, с которого она началась. Отцы-основатели Соединенных Штатов Америки были теистами, которые верили в Творца, Который дал моральные правила, по которым нужно жить. Трудовая этика, которую они практиковали, также способствовала быстрому прогрессу страны. В этой этике вся честная работа считалась достойной, а не только работа «белых воротничков». Это тоже имеет христианские корни. Иисус, основатель христианства, сам выбрал профессию плотника до своего служения. Наряду с этой трудовой этикой, существовал также правильный климат для начала исследований. Система свободного предпринимательства позволяла отдельным лицам и частным группам проводить исследования и разрабатывать технологии.

Нет никаких сомнений в том, что технология дала нам несказанные благословения. Но технология также использовалась для чудовищных разрушений и человеческих страданий. Это должно предупредить нас о том, что технология сама по себе не является средством спасения. Высвобождение технологического джинна привело к тому, что наш мир вышел из-под контроля. Апокалиптическое видение некоего супердиктатора, контролирующего человечество, используя невероятную мощь компьютера или атома, больше не вызывает смеха. Серьезную озабоченность вызывает также возможность обмана с помощью технологии в сочетании с незаконным использованием технологии.

Как мы можем контролировать неправильное использование технологии? И здесь христианство предлагает свой мощный вклад. Иисус сформулировал правильный закон жизни в человеческих отношениях так: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя.- действительно, мощный принцип. Это не дает никакого оправдания для использования технологии, чтобы принести вред другим. С положительной стороны, этот закон побуждает нас развивать то, что служит человечеству. Этические нормы библейского христианства также включают в себя практику честности и неподкупности. Потребность в них при обращении с технологией становится все более очевидной.

Расцвет эволюционистской философии в XIX веке привел к эрозии эпистемологических и этических основ здорового технологического прогресса. Крушение моральных абсолютов в результате этого создает почву для эгоистичного и вредного использования технологии. Это создает угрозу экономическому благосостоянию стран, где доступны легкие кредиты и ненасытен аппетит ко все более и более технологическим гаджетам.