Секуляризация церковной собственности

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ ЦЕРКОВНОЙ СОБСТВЕННОСТИ

Термин «секуляризация» означает захват мирянами или государством всего или части постоянного фонда церковных учреждений. Это слово, по-видимому, впервые использовалось в этом смысле на переговорах о Вестфальском мире (1648 год), хотя такие конфискации составляли значительную часть истории церковной собственности с раннего Средневековья. В этой статье рассмотрим секуляризацию в трех временных промежутках:

1.  Римская Империя (до 500 г);
2. Средние века (500 -1500 гг);
3. Современный мир (от 1500 г по настоящее время).

Римская Империя

С 3-го века христианские церкви обрели как возможность вкладывать в недвижимое имущество, так и признанную правоспособность владеть им (см. церковное имущество). Поэтому, как и все землевладельцы, они воспользовались техническим правом распоряжаться им или отчуждать его по своему усмотрению. Однако каноническое право ранее наложило жесткие ограничения на отчуждение имущества, когда-то переданного церкви.

Корней этой канонической оппозиции было несколько. Римское право само по себе проводило четкое различие между мирским и священным имуществом. Имущество богов или их храмы считались освященными в силу их религиозной функции и не подлежали восстановлению в светских целях (Gaius, Inst. 2.2-2.9). Христианская традиция также проводила строгое различие между мирским и священным имуществом, которое было в полной мере санкционировано обращением Христа с менялами в храме (Мф.21.12).

Более того, имущество церквей издревле считалось достоянием бедных; епископы и подчиненные им чиновники, осуществляя административный контроль над имуществом, ни в коем случае не являлись его истинными хозяевами и несли строгую ответственность перед Богом за свое попечительство. Отчуждение церковной собственности по менее тяжким причинам приравнивалось к ограблению бедных. Кроме того, ответственность перед донорами, благодаря благочестивой щедрости которых росло имущество церквей, способствовала утверждению этого принципа неотчуждаемости. Жертвователи делились своим имуществом с выраженным или подразумеваемым пониманием того, что это поможет поддержать работу церкви по заступничеству, за их души и души всех христиан. Превращение его в другие виды использования означало бы что-то вроде молчания молитвы и предательства доверия.

Таким образом, глубокое недоверие к отчуждению укоренилось в нравственном смысле ранних церквей, хотя первые явные запреты появились только в IV веке.

• Самым ранним из них был 15-й канон Анкирского собора (314 г.), запрещавший отчуждение церковного имущества. 
• Антиохийский собор (332-341 гг.)предоставил провинциальному  Архиерейскому Синоду  право судить епископа, обвиняемого в присвоении церковного имущества в личных интересах.
• В 447 году Папа Лев i (Ep. 17) запретил епископам Сицилии отчуждать имущество, за исключением блага своих церквей и с согласия духовенства.
• В 502 году Папа Симмах применил подобный запрет к Церкви в Риме.
• В Галлии Агдский собор (506) требовал для отчуждения согласия по меньшей мере трех соседних епископов, а другие галльские соборы в 517 и 533 годах настаивали на том, что должно быть сперва получено согласие митрополита или провинциального Архиерейского Синода

Вопрос об отчуждении широко рассматривался и в конституциях христианских императоров.

• В 470 году император Лев I запретил все отчуждения имущества Константинопольской церкви (Corpus iuris civilis, Digesta, ed. Т. Моммзен и П. Крюгер, 1.2.14).
• В Конституции между 491 и 517 годами император Анастасий распространил запрет на все церкви Константинопольского патриархата, но разрешил отчуждение по разумным причинам (там же. 1.2.17.1).
• Юстиниан запретил отчуждения по всей империи (там же. 1.2.24; корпус Цивилис юридических наук, Novellae, Эд. Р. Schoell и Г. Кролл, 7, a.d. 535). Он , однако, разрешил производить их ради уплаты долгов и недоимок (46 ноября, а.д. 537) для очевидной полезности церкви (40 ноября, а.д. 536) и на благотворительные цели, такие как выкуп пленных и борьбы с голодом (7 ноября, а.д. 535).

Неоднократные запреты свидетельствуют о том, что утрата церковного имущества в результате епископских злоупотреблений, должно быть, была довольно распространенным явлением. Св. Киприан (De lapsis 6) уже подвергал критике епископов, которые использовали церковные владения в своих личных интересах.

Каноны апостолов (см. апостольские Конституции), отражающие условия в восточных церквах в конце IV века, должны были запретить епископам передавать церковную собственность своим бедным родственникам. Как говорится в римском Синоде 499 года, даже кандидаты на папский престол, как известно, культивировали поддержку своей кандидатуры через обещания церковной собственности. Главное злоупотребление, кажется, было  предоставление церковного имущества под легкую аренду (бессрочную emphyteusis, beneficium, precarium, ius colonarium ). Таким образом, миряне получали землю в пользование и наживались на ней, а Церковь сохраняла за собой дистанционную теневую собственность. Но в более бурный период времени это право собственности легко забывается.

Однако, невозможно точно оценить масштабы этих частных секуляризаций. Несмотря на то, что они были распространены, они, очевидно, не помешали церквям построить в период поздней империи богатое наследие, которое в последующие века привлекало жадность не только частных лиц, но и самого государства.

Средневековье

Первые обширные секуляризации церковной собственности государством произошли почти одновременно в Восточной и Западной церквях в VIII веке.

Византия

В Византийской империи споры вокруг иконоборчества, спровоцированные запретом изображений в церквях императором Львом III в 727 году, включали нападение на обширные земельные владения греческих монастырей. Правление преемника Льва, Константина V Копронима (741-775), было отмечено открытым преследованием монахов, подавлением многих монастырей и конфискацией их имущества. Монастыри были большими центрами поклонения изображений, а сильные иконоборческие убеждения императоров Исаврийской династии частично объясняла эти преследования и гонения. Но императоры также пытались реорганизовать и укрепить византийское государство и армию. Монашеские богатства для них, как и для многих более поздних правителей, предлагали богатый и легко присваиваемый ресурс для осуществления их политики.

Запад

На латинском Западе Карл Мартел, Великий франкский мажордом, инициировал аналогичную политику секуляризации в интересах военной реорганизации. Под угрозой арабов из-за пределов Пиренеев, Карл, по-видимому, занятый изменением основы франкской армии от пеших солдат до кавалерии и нуждающийся в поместьях для поддержки конных бойцов, нашел землю церквей подходящей для своей задачи.

Много неясностей окружает этот ранний западный пример обширной государственной секуляризации. Ни один современный писатель на нее не ссылается. Самая старая ссылка—и даже она сомнительна — датируется вскоре после смерти Карла, в интерполяции, сохраненной в письмах святого Бонифация и, вероятно, приписывается английскому епископу Эгберту Йоркскому. Репутация Карла как секуляризатора появилась после опубликования  в 858 году «Dream of Saint Eucherius.»  Гинкмара Реймского. Евхерий, епископ Орлеанский, видел в видении тело Карла, съеденное драконом за то, что он отобрал земли у церквей.

От нескольких поздних источников трудно закрепить ответственность Карла Мартелла в возбуждении или проведении этих секуляризаций. Но нет никаких сомнений в том, что и Карл, и его преемники по Каролингской линии проводили финансовую политику, которая привела к полной или частичной секуляризации церковной собственности. Их мотивация, безусловно, была исключительно финансовой. Как и в случае более поздних нападений на церковную собственность, нет никаких намеков на противодействие церковному богатству по моральным или доктринальным соображениям.

Каролинги

Секуляризация имела три основные формы во время правления Каролингов.

1. Самым грубым было назначение мирян управляющими вакантными епархиями или настоятелями монастырей. Это назначение позволяло Франкским мэрам и королям поддерживать своих слуг без технической секуляризации церковного облечения. Эта практика получила настолько широкое распространение, что к началу IX века церквям и монастырям приходилось выделять специальные части своих доходов, называемые менсами, для поддержки духовенства и монахов.
2. Франкские правители также заставляли епископов или настоятелей предоставлять землю мирянам на льготных условиях. Это благодеяние (прекариум) «по приказу царя» (precarium verbo regis) вновь отвлекало церковные доходы на поддержку мирянских служителей или бойцов, не прибегая к технической секуляризации церковных земель.
3. Наконец, Каролинги ввели большие военные сборы и налоги на церковные и особенно на монастырские поместья. Даже «иммунитеты», которые франкские правители щедро предоставляли церквям и монастырям, не предусматривали подлинного освобождения от финансового бремени, но лишь привилегию самим организовывать сбор налогов и вербовку.

Политика Каролингов в отношении церковной собственности, по-видимому, редко была связана с прямой конфискацией. Каролинги предпочитали использовать административное мастерство церквей в управлении большими поместьями. С королевской благосклонностью церковная собственность, похоже, даже значительно выросла после Карла Мартеля, составив около трети обрабатываемых земель при его внуке Карле Великом. Но Каролинги действительно направляли значительную часть церковных доходов на поддержку своей армии, оставляя право собственности на землю и даже административную ответственность за нее церквям. Эта хитрая эксплуатация церковных богатств, использование навыков, а также земель церковников, несомненно, способствовали впечатляющей экспансии империи и значительным военным успехам.

Пост-Каролингский Период.

В конце 9-го и 10-го веков возобновившиеся вторжения северян, сарацинов и мадьяр, непрекращающиеся внутренние распри привели к распаду Каролингского государства. Царящий хаос также сделал возможным массированное нападение на церковное имущество, которое один историк (А. Пешль) назвал «великими секуляризациями». Главными виновниками изначально были феодальные магнаты. Такие лорды, как Арнульф Баварский (d.937) захватили монастырские земли для поддержки своих рыцарей, и по всей Европе нужда и жадность недисциплинированного мелкого дворянства сказалась на большей части незащищенных церквях. Появление в Германии более эффективного государства при Саксонских (с 919 по 1024) и Салических (с 1024 по 1125) королях и императорах помогло сократить более вопиющие грабежи. Но сама возрожденная империя, как и Каролингское государство до нее, по-прежнему в значительной степени полагалась на доходы от церковных земель для поддержки своей администрации и армии.

Это разграбление церковного имущества и отвлечение церковных доходов на светские цели непосредственно способствовали распространению нравственных и духовных злоупотреблений в церкви X века. Лишенные адекватных средств к существованию, священнослужители испытывали сильное искушение использовать свои духовные силы для получения материальной выгоды. Симония, вместо того, чтобы представлять случайную моральную неудачу среди духовенства 10-го века, по-видимому, служила для многих из них важным средством поддержки. Понятно, что Григорианская реформа XI века с некоторым успехом стремилась восстановить церковное имущество, и с тех пор соборы и папы пытались энергично защищать его от всех дальнейших посягательств.

Так, в 1123 году Первый Латеранский собор, первый из вселенских соборов, который должен был состояться на Западе, подтвердил традиционное осуждение отчуждения (гл. 22) и запрещал всем мирянам контролировать церковные назначения (гл.18). В 1139 году Второй Латеранский Собор запретил мирянам владеть церквями, алтарями или десятиной. В решительном подтверждении притязаний Церкви на налоговый иммунитет Третий Латеранский Собор в 1179 году разрешил налогообложение церковного имущества только с согласия епископа и духовенства. В 1274 году в Лионе папе Григорию IX требовалось папское разрешение на отчуждение, а в 1296 году в булле «Clericis laicos» Бонифация VIII налогообложение духовенства разрешалось только с папского одобрения.

Позднее средневековье

С 12-го века до конца Средневековья церковь оставалась достаточно сильной, чтобы защитить свое имущество от крупных потерь. Однако этот же период ознаменовался и появлением первых масштабных посягательств на право Церкви владеть имуществом. В XII веке альбигойцы, вальденсы и другие еретики яростно осудили церковное богатство и призвали к возвращению к апостольской бедности первых христиан. В то же время сатирики, такие как Гиральд Камбрийский и Вальтер высмеивали предполагаемую алчность и высокий уровень жизни монахов, а также финансовые махинации Римской курии. Хор критики был раздут в XIII веке затянувшимися дебатами о францисканском правлении и степени бедности, навязанной им. Радикальные слои францисканского сообщества, зеланты (zelanti) и духовные францисканцы, бичевали имущих монахов и монахов и объявляли абсолютную бедность непременным условием истинной духовной жизни

В XIV веке три великих мятежника против средневекового церковного ордена — Уильям Окхам, Марсилий Падуанский и Джон Уиклиф—дали этим критическим высказываниям свое самое систематическое и сильное выражение. Начиная с совершенно разных рассуждений, все трое согласились уступить господство над церковной собственностью Верховному государству.

• В своей книге «Защитник мира» («Defensor Pacis»1324 г) Марсилий заявил, что церковное имущество, не необходимое для богослужений, для поддержки духовенства или для беспомощных бедных, может быть использовано «человеческим законодателем» или государством для общего блага и обороны.
• Джон Уиклиф (ум. 1384) был значительно радикальнее. Выдвигая теорию о том, что только благодать передавала права владычества и владения, Уиклиф категорически отказывал папству, монахам,  и другим «сектам», как он их называл, в каких-либо притязаниях на власть или собственность. Мирской судья был наместником Бога и один мог осуществлять истинное господство. Кроме того, Мирской судья нес положительную ответственность по контролю за Церковью, включая контроль за ее пожертвованиями, и исправления ужасных преступления, совершаемых сектами.

В позднем Средневековье было предпринято несколько усилий для реализации этих предложений.

• В 1371 году английский парламент с некоторым сочувствием выслушал утверждение о том, что церковная собственность может быть законно использована для защиты королевства, но не прибег к прямым секуляризациям
• В 1376 году флорентийская коммуна, воевавшая тогда с папством, фактически приступила к конфискации и продаже церковного имущества для финансирования войны, но с восстановлением мира они отказались от этой политики.
• Кроме того, имело место несколько случаев подавления бедных или разрушенных религиозных домов и передачи их имущества другим, более сильным домам или новым учреждениям, таким, как университетские колледжи. Такое подавление допускается каноническим правом, и грубых нарушений удалось избежать.

Относительная стабильность церковного имущества в позднем Средневековье удивительным образом контрастирует с частыми и крайними теоретическими нападками на него. Практически все критические замечания, политика и предложения, выдвигаемые протестантскими реформаторами в отношении церковной собственности, ожидались мятежными мыслителями последнего Средневековья.

Современный мир

Конфискация церковной собственности сопровождала протестантскую реформацию от ее истоков.

• Сам Лютер, в своем обращении к христианскому дворянству немецкого народа (1520), отрицал все земное господство священства, осуждал финансовые злоупотребления Римской курии и страстно призывал императора и дворян защищать немецкий народ от римских вымогательств.
• Тема была поднята с особой жестокостью Ульрихом фон Гуттеном и помогла вдохновить рыцарскую войну 1522 года, прямое, хотя и в конечном счете неудачное, нападение обедневших рыцарей Среднего Рейна на церковные княжества.
• Отрицание права Церкви на собственность подразумевалось также в радикальных социальных движениях ранней Реформации, крестьянской войне (1524-1525 гг.) и анабаптистском восстании в Мюнстере (1534-1535 гг.).

Реформация

Между тем, протестантские реформаторы и князья готовы были приступить к более систематическому и постоянному захвату старых церквей и монастырей.

• В 1523 году город Лайсниг, по совету Лютера, потребовал, чтобы все церковные владения были объединены в «общий сундук», управляемый избранным советом из десяти мирян.
• Цюрих под влиянием Цвингли распустил все религиозные дома и распорядился, чтобы их имущество было передано в поддержку образования и помощи бедным (Реш. 5, 1524). В 1523 и 1524 годах аналогичные меры принимали многочисленные немецкие города (Франкфурт-на-Майне, Швебиш-Халль, Магдебург, Ульм, Штрассбург, Бремен, Нюнберг).
• Принцы быстро последовали за ними. В 1525 году великий магистр Тевтонского ордена Альбрехт Бранденбург-Ансбахский отрекся от своих обетов, секуляризовал обширные территории Ордена в Восточной Пруссии, передал их королю Польши Сигизмунду I и получил обратно как наследственный феод.
• К концу 1520-х годов большинство немецких протестантских князей в Империи проводили политику, характеризовавшуюся полным подавлением религиозных орденов и конфискацией их земель, секуляризацией также епископской собственности, которая считалась излишней, и установлением строгого надзора за оставшимся церковным имуществом.

Против этого растущего наводнения католикам удалось принять мало эффективных мер. На переговорах в Аугсбурге (1555), император Карл V косвенно признал все секуляризации совершенные ранее  Пассауского мирного договора (1552).

Он также включил в договор, по протестантским возражениям, положение о том, что если какой-либо католический священник после 1552 года откажется от старой религии, он также должен отказаться от всех льгот или территорий, которые он мог иметь в силу своей церковной должности. Это была знаменитая «церковная оговорка.» , которая  почти сразу же стала источником трений между католической и протестантской партиями в Империи и было главной проблемой в  кульминационном событии немецкой Реформации — Тридцатилетней войне (с 1618 по 1648 год). Вестфальский договор, который закрыл войну санкционировал все секуляризации совершенные до 1 января 1624 года, но подтвердил церковную оговорку для всех последующих отступников от старой веры.

• За пределами Империи, в Дании, Фридрих I (1523-1533 гг.) разрешил дворянам вернуть имущество, переданное их предками церквям, а при его преемнике Кристиане III (1534-1558 гг.) работа по секуляризации была доведена до конца.
• В Швеции Вестеросский риксдаг  (1527) постановил, что» излишки доходов » епископов, глав и монастырей должны быть переданы короне, и что дворяне могут вернуть себе всю землю, предоставленную религиозным домам с 1454 года.
• В Англии, еще до официального разрыва с Римом (1534), кардинал Вулси, министр Генриха VIII, между 1524 и его падением в 1529 обеспечил канонический запрет 29 религиозных домов.  Генрих, после разрыва с Римом, приступил к подавлению всех английских монастырей (с 1535 по 1539). В 1535 году были назначены «гости» для исследования монастырских домов Англии, и они утверждали, что обнаружили безудержный порок. В 1536 году небольшие дома с годовым чистым доходом не превышающим £200 были распущены, а в 1538 и 1539 были также запрещены большие дома. Бывшим монахам давали небольшие пенсии, а имущество продавали в пользу царской казны. Эта секуляризация оказалась окончательной. Даже во время католической реставрации при Марии Тюдор не было предпринято никаких усилий для восстановления монастырских имуществ. В булле Praeclara (20 июня 1555), Папа Юлий III разрешил покупателям бывших монастырских земель, сохранить их.

Протестанты, однако, были не одиноки в увязывании религиозной реформы и секуляризации. В 1537 году комиссия из девяти высших духовных лиц, в том числе четырех кардиналов, представила доклад папе Павлу III, «Consilium de emendanda ecclesia», который предлагал довольно радикальную программу реформ, включая подавление всех домов монахов. Даже в России группа реформаторов, известных как Приволжские старцы возглавляемые Нилом Сорским, пыталась убедить царя Ивана III (с 1462 по 1505 гг) секуляризовать церковные земли. Иван секуляризировал монастырские земли Новгородской земли, которые он завоевал в 1478 году, но оставил нетронутыми церковные земли в других частях России.

Эпоха Просвещения

В католических странах нападения на церковную собственность набирали силу в эпоху абсолютизма, а затем и просвещенного деспотизма (c 1648 по 178 гг). Высокие представления о королевской власти, характерные для абсолютистской эпохи, свободно уступали королю окончательное господство над церковной собственностью, и с этим соглашались защитники «галльских свобод» французской церкви (см. галликанство). Людовик XIV (1643-1715 гг.) по своему желанию вмешивался в церковные дела, доминировал в назначениях и извлекал доходы; его министр финансов Дж. Б. Кольбер, похоже, задумывался о систематической секуляризации. К XVIII веку прогресс просвещения, связанная с ним физиократическая и либеральная экономическая мысль породили новую волну критики церковного имущества и новые требования о его конфискации. Принцип mortmain (неотчуждаемость церковной собственности) был анафемой для либеральных экономистов, так как он препятствовал реорганизации сельскохозяйственного производства в интересах большей эффективности в ответ на силы свободного рынка.

Проникнутые такими либеральными идеями просвещенные деспоты XVIII века инициировали политику систематических экспроприаций.

• В Австрии в 1782 император Иосиф II начал применять их для подавления монастырей и  к 1786 году были распущены не менее 783 из них;
• его брат Леопольд II Великий герцог Тосканы (1765 до 1790), проводит аналогичную программу Иосифизма.
• Польское монастырское имущество было конфисковано в результате второго и третьего разделов (1793 и 1795).
• В 1764 году Екатерина II Великая секуляризовала монастырские земли России.

Главной жертвой этих просвещенных секуляризаций был Орден Иезуитов. В связи со своей миссионерской деятельностью орден добился определенной коммерческой известности в колониальной торговле и, по общему мнению, владел тайниками больших богатств. Иезуиты были изгнаны из Португалии в 1759 году, из Франции в 1762 году и из Испании в 1767 году; а их имущество, которое оказалось неутешительно маленьким, было конфисковано. В 1773 году Климент XIV, в кратком «Dominus ac redemptor noster«, санкционировал эту политику и подавил порядок во всей Церкви.

Революция и последствия.

Французская революция придала новую силу этой политике секуляризации.

• Национальное учредительное собрание 2 ноября 1789 года, объявило, что все церковное имущество принадлежит народу.
• В Конкордате 1801 года с Наполеоном I у Пия VII не было выбора, кроме как безоговорочно принять потерю.
• Продвижение революционных армий распространило эту политику секуляризации на другие европейские территории. В Империи по Луневильскому договору (1801) Левый берег Рейна перешел во Францию, но обездоленные немецкие дворяне должны были получить компенсацию от церковных княжеств на правом берегу Рейна.
• В 1803 году Конференция Регенсбурга секуляризовала земли четырех архиепископств (Майнц, Трир, Кельн, Зальцбург) и 18 епископств; а 16 католических университетов, многочисленные коллегиальные церкви и монастыри были запрещены.

Большая часть сохранившегося имущества лютеранских церквей также была изъята. Этот захват снова оказался постоянным. Венский конгресс (1814-1815 гг.) не предпринял никаких действий по восстановлению церковных княжеств или выплате компенсации обездоленным церковникам. Наступление мира и восстановление старых правящих домов в Европе принесли лишь кратковременную паузу в нападении на церковную собственность.

После 1830 года более либеральные режимы, особенно в Латинской Европе, вновь закрывали монастыри и захватывали их земли:

• Испания (1835-1837),
• Португалия в 1833 году,
• Швейцария в 1834 и 1841 годах.
• Сардинское Королевство подавило религиозные корпорации в 1855 году.
• Новая объединенная Италия также подавила религиозные дома в 1866 году и захватила и продала все церковные земли в 1867 году. В 1870 году был взят сам Рим.
• Французская Третья республика, в своем страстном крестовом походе против клерикализма, подавила все несанкционированные религиозные корпорации в 1901 году и в 1905 году передала контроль над церковными землями в конгрегационные собрания ( cultuelles ).
• Коммунистическая революция в России (1917) привела к полной конфискации церковного имущества.

После Первой мировой войны, однако, эта атака на Церковь и ее имущество значительно уменьшились  в большинстве районов Европы, чему способствовали новое и более благоприятное отношение к религии и успешная дипломатии Пия XI. Пий был в состоянии обеспечить восстановление религиозных орденов и свободы для церкви приобретать и распоряжаться собственностью через многочисленные договоры, конкордаты и соглашения:

• Италия, 1929;
• Третий Рейх, 1933;
• Латвия, 1922;
• Польша, 1925;
• Румыния, 1927;
• Литва, 1927;
• Чехословакия, 1928;
• и Португалии, 1928.

Эти соглашения помогли стабилизировать отношения между церковью и государством и принести новую и долгожданную эру относительного мира. Но Церковь по-прежнему подвергалась новым разрушениям при многих коммунистических режимах, установившихся после Второй мировой войны.

Вывод

Пожалуй, самой яркой чертой истории секуляризаций со времен Средневековья является преемственность этой политики при режимах столь контрастной политической окраски. Протестантские, абсолютистские, либеральные и коммунистические правительства упивались добычей церковного имущества. Можно, конечно, утверждать, хотя и с некоторым цинизмом, что главной причиной конфискации были финансовые потребности и жадность, а не какие-либо соображения политической философии, социального устройства или религиозной реформы.

Конечно, церковная собственность много раз предлагала жестким режимам фискальный ресурс, с помощью которого можно было укрепить власть и приобрести лояльность подданных. Но эти секуляризации должны также рассматриваться как отражение низкого морального престижа Церкви на протяжении большей части современного периода, что позволило многим людям поверить в то, что ее грабеж была актом прогресса. Высшим оправданием и конечной защитой церковной собственности является качество, с которым церковь выполняет свою миссию поклонения, благотворительности и образования.